神灵们的会议。这么多的类人首聚集一处，蔚为大观啊。



神灵们的会议。这么多的类人首聚集一处，蔚为大观啊。

(二)

山口内,两侧几百米长的嶙峋石壁上分布着岩画,大多数的位置都不用你使劲扬脖子,除了少数当初特别不怕累的创作者。贺兰口这条沟的后面就戳着贺兰山主峰,叫敖包疙瘩,山头长的特像开花馒头,海拔3556米。马晓梅和老邵走在前头,我在后头照相,气氛变得有点肃穆,他们俩的对话飘飘忽忽和溪水、微风混在一起。我冷丁抬头寻找,远远觉得他们正化进某个深度,同时沟里正有什么走出来,似可期待。

旅游材料上说贺兰山的岩画有三千到一万年之久。三千这个数得到学界认同,一万基本上没人响应。一般的意见是这些岩画反映了狩猎游牧文化,大致是匈奴那帮人活跃时期留下的。贺兰山岩画中动物形象很普遍,但是贺兰口有自己的特点,这里有很多的类人首作品。叫“类人首”,是说像人头、人面,但研究者并不能肯定它们是人头、人面,因为人脑袋形状的轮廓线里,应该放置五官的地方却刻着复杂的图形,甚至是一个完整人身,还吊着颇大的生殖器呢！这种里头站着人的脸令我入迷。我入迷的结果是刚刚毕业的大学生马晓梅非常世俗地大喊她快饿死了,一般游客只给讲半个小时,而她给我们讲了有一个半小时了。

老邵贼贼地说,你不觉得你给我们讲……特长学问么。她诚恳说是啊,可我还是饿。我没工夫参与贫嘴,拿照相机蹲下站起,煞有介事地比划。不才我曾浅习过绘画,发现不少类人首虽然没细致地勾勒鼻子、眼睛、嘴,但对人脸部的分区特征抓的相当准,一眼扫过去,你不可能忽视这张人脸。

中央民族大学的陈兆复教授是国际岩画委员会的执行委员,他的书里指出了这些类人首多么异乎寻常。他写：“贺兰山岩画在我们中国的岩画中占了一个很重要的位置,这主要是因为贺兰山岩画最突出的内容是人面像。我们看到的人面像在中国北方南方都有,可是没有像贺兰山那么集中,对研究世界岩画来说,也是很突出的地点。”陈教授这里说的贺兰山岩画的人面像,主要集中在贺兰口和相邻的苏峪口,都在敖包疙瘩脚下。

有人说当年放羊娃长昼无聊,闲的难受拿起石头乱刻,留下了这些作品,这叫岩画成因娱乐说。多数学者不接受它,要知道在坚硬的岩石上刻画可费劲去了,不是玩玩的事,何况如此大量集中的作品,内容和风格相沿,一定是为某个特定目的而作。主流意见认为,这是巫术仪礼的产物,是人和神的沟通交流,当时的人们用诡异的岩刻形象来表达愿望和祈求。学者说,那些类人首的图形可能是对神灵的描画,然后巫师对之做法,奉献牺牲,就算是对着神灵说话了；而那些牛羊等动物,则是人们希望长久把握的。古代,美术作品,特别是肖像,不管是人的还是动物的,通常有符-\咒作用,表达作者或好之或恶之或敬畏或巴结的情感。贺兰口后面的敖包疙瘩高高在上,为巫术仪礼说提供了支持,这种地理环境造成的气氛,正适合搞迷-\信活动。

另一个特别有趣的是手印。山沟北侧有一面光滑的石壁,刻着一个简单的桃形人面,下方左右各有一只手的图形,其中一只手连带着半截手臂,端的纤润柔美,简直可以当现代的手模！有研究者认为这是女人的手,并且是母权的代表。另一只手的下方有朝向那只女手下跪的牛,研究者便说那是被征服部落。这些说法你爱信不信,至少增添了谈资,同时帮我们了解学者的思路,未必无益。手印在各国的古代岩画里都有,是一个全球性的题材。手,是人和世界打交道的最直接也最重要的器官,代表着劳作、给予、接受、掌控、指示、致意、警告、宣誓等等,在不同场景出现,就可以有不同的含意。 欧洲旧石器时代的洞穴岩画中有大量手印。法国的一个洞穴里,发现了100多个幼儿手印；西班牙的一个洞穴里,手印留在大象、野牛、鹿的形象之间,有的则直接印在动物身上。澳大利亚、玛雅地区、我国云南,都发现了古代留下的赭色颜料手印。新疆的岩画里也有手印。在我看来,可以简单一点说,手印可能就是为自己的存在作纪念而已,比如好莱坞大街边那片地面上的手印,你打算怎么解释呢？

马晓梅指给我们看沟的北侧向阳岩壁上的“太阳神”,离沟底大约有15米高,我们得攀上陡峻小径接近它才能欣赏。这块大约一米半见方的作品,已成了贺兰山岩画的代表,号称镇山之宝,刻痕清晰,形象完整,撅着嘴,圆瞪俩大眼,头发直立,有点像卡通人物。这怪物现在享誉全球,图像资料里总能见到,银川出售的工艺品里常常有它。至于“太阳神”名字的由来就难说了,有望像生义之嫌,主要是那半圈头发样的线条,可能被认作是光芒,而传讹者更愿意它这个名字流传。有人写文章说,贺兰山经常地震,这个应该是地魔的形象,用途是驱邪祈福,而不是什么太阳神。相信别的说法一定也有。正如骑着骡子走遍墨西哥巴哈半岛的群山去拍摄史前大岩画的哈里•克罗斯比说的,要了解古代岩画的意义,首先要知道作品的创作者是谁,否则一切都是没有根据的浪漫瞎猜；而要知道创作者是谁,先要知道岩画的年代。

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