开篇辞　乡土文化的尴尬传承

关于村庄，我们还能说些什么？除了那些让人牙齿发酸的家园和怀旧之辞，除了那些蒙满灰尘的族谱和死掉的墙头图案之外，除了那些即使连当地村民的后代都已经不再观看的地方戏曲。乡土之所以更多地成为了让人K歌般的引脖抒情，而不是进入我们当下现实生活的文化形态，因为它所属于的传统农业经济模式已经从我们（即使这个我们也包括绝大部分的当地人）真正的生活现场中消失。既然乡土文化与我们当下的生活已经丧失了直接有效的现实联系，那么我们关于乡土和那些村庄还需要说些什么？

真正的问题是，那些村庄和乡土文化与我们当下的文化生活是否还存在某种联系的可能，它们有可能进入到一个真正现代的文化生产中去吗？这是中国的乡村和乡土文化真正性命攸关的问题，也是中国传统文化能够真正得以继承的关键所在。因为，正如瑞士人柯布西埃所说的，所谓文化上的继承，从来都不是来自简单的被动承受，而必须是每次都新鲜生动的再创造。

乔家大院是一个大院，而丁村拥有的是40多座明清年间的宅院。这些留存至今的宅院是丁氏家族几十户人家历经明万历年间至清末民初三百多年经营而自然形成的聚落。在村子外围有城寨，村落中有戏台和庙宇，在这里你不单能看到明清年间北方的宅院究竟是什么样子，还能看到一个传统的北方村落是怎么生活的。

丁村的门框上有传统的木雕。

家戏　民间自发的同乐班子

现在，偶尔路过的背包客在丁村能找到四座残破不堪的冷清庙宇，但在清代村落中共有17座大大小小的庙宇，由此可见当时一个小小的村落的经济能力和信仰空间之丰富。这些庙宇，绝大部分都由“神会”组织管理，较有实力的有火神会、马王会、财神会、菩萨会、关爷会、玉皇会、子孙菩萨会等。这些神会，都是按供应祭祀各庙时费用摊派范围组织起来的，一般会友，都是各所祀神庙周围的居户。

众多的神会中，以火神会为最大，活动也最多。每年春节和二月初二日火神祭祀日，由火神会发起演出家戏。家戏，是以敬神为宗旨的自发的民间同乐班子，人员自愿参加，演出不索报酬。在丁村，凡参加演戏人员，都要吃“烫牙饭”，这烫牙饭，实际上是组织和慰藉家戏参加者的一种礼仪形式，犹如歃血盟誓。这种吃烫牙饭的习俗，从人们说不上来的年代，一直延续到解放后。

丁村人演家戏的习俗，现在我们可以在大门廊上看到，那里雕刻了跑竹马、放风筝、狮子舞、大头和尚戏柳翠及杂耍等民间百戏社火图，而且在中厅的栏板上雕出了四出不同的戏曲和戏台。

送寒食　对出嫁女儿的爱

清明是农事中最重要的时节之一，在清明节的前五天或前三天，丁村人就成群结队按族排辈到祖坟里去扫墓，叫“连五”、“连三”。这个时候，凡有已经出嫁女儿的人家，都要用白面蒸一条大刺鱼（重者可达二三斤），蒸一个蛇盘馒头，再蒸一个虎馒头，分送给出了嫁的女儿、女婿及外孙，这就叫“送寒食”，实际是捏的花馒头。送来的“寒食”，悬挂在窑龛两侧或顶棚上吊挂，使其阴干，香而脆。

送寒食的理由传说有二：一是寒食节的老规矩是三天不举火，吃冷食。父母怕出嫁女儿女婿外孙在这不举火的三天挨饿，所以，予先送些干粮，以免到时挨饿。

另一种说法，认为每年青黄不接时，娘家怕女婿家断粮，导致女儿女婿或外孙饿肚子。有心送些粮食过去，又怕亲家顾面子不肯要，所以，想出这个办法。

送寒食的习俗，时至今日，在丁村依然照行不误。

乡土样本之丁村

位于山西襄汾县城南五公里的地方，距临汾市35公里。

坐标：从北京出发，走京石高速，转入石太高速，再进入大运高速，在襄汾出口出，进入襄汾县城，往侯马方向走，上108国道，见右手丁村指示牌拐出即到。北京至襄汾总里程约808公里，车程约10－11小时。

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